Наши проекты
Обсуждения
ТАЙНА ВНУТРЕННЕГО СТРОЕНИЯ ПРИРОДЫ И ЧЕЛОВЕКА
В древности жизнь всех народов определялась эзотерическим учением о внутреннем, видимом и невидимом, строении Вселенной и человека.
Все древние цивилизации имели много общего, и эту общность можно объяснять по-разному. Из возможных трактовок мы выберем ту, которая объясняет их сходство существованием традиционного учения, возникшего потому, что человечество произошло из одного корня и все народы получили общее направление развития, — тогда мы обнаружим, что человек всегда рассматривался как часть Природы, но не как ее фрагмент, а как неотъемлемая составляющая, которая отражает целое. Так мы сможем понять то, что при любом другом толковании покажется нам теологическим абсурдом.
Некоторые особенности жизни древних Фив и всего Египта смогут многое нам прояснить.
Прежде всего, чтобы избежать недоразумений, мне хотелось бы подчеркнуть, что древние таинства никогда не были открыты для всех. Их хранили братства жрецов, хорошо понимавших, что простые люди нуждаются в экзотерической религии — в понятном, доступном учении, которое обещает награду за хороший поступок и наказание за плохой. Тайные же учения, если говорить о них упрощенно, становятся крайне опасными, поэтому жрецы «толковали», «приспосабливали» их в зависимости от экономических, политических и духовных потребностей человечества в разные эпохи, делая понятными для большинства.
Именно поэтому, если оставить в стороне этико-духовный «общий знаменатель», формально представления греков отличались от представлений китайцев, а воззрения майя — от воззрений египтян. То же касается и религий, которые сохранились до сих пор. На первый взгляд советы и наставления, которые даются иудеям, христианам, буддистам или мусульманам, различаются, но, посмотрев пристальнее, мы обнаружим в них то общее, что называется вечными ценностями. Они не отличаются от тех ценностей, которыми обладали древние народы, или от тех, которыми, вероятно, будут вдохновляться народы будущего. Всякий раз обновляется лишь способ их преподнесения, поскольку люди — весьма непостоянные создания, пребывающие в своего рода духовном младенчестве. Чтобы продолжать игру жизни, им время от времени необходима смена форм и цвета.
Вряд ли Моисей, перед которым стояла задача превратить кочевое племя в носителя духовной культуры, достиг бы своей цели, обратившись к сородичам с посланием эклектическим, не учитывающим особенностей своего народа. Ведь, чтобы объединиться, сыны Израиля прежде должны были почувствовать себя особым народом, обособленным, отличающимся от других; этого требовало их племенное сознание. Чтобы Иисус Христос мог положить начало новому образу жизни, который ранние отцы церкви называли Новым Человеком, ему необходимо было вызвать протест против неограниченного господства Римской империи. Опьянев от славы, она вместо того, чтобы быть орудием, инструментом — в духе величественного, августейшего принципа «через Империю к Богу» (который нашел выражение в самом титуле «Август», принадлежавшем ранее только Юпитеру), стала поклоняться себе самой, ввела механистический культ собственных атрибутов, которые поставила над самим бытием. Таким образом, последователи Христа расшатывали устои старого мира, чтобы на его месте мог появиться новый. И еще один пример. Мухаммеду пришлось внедрить в сознание вспыльчивых арабов культ священной войны, завоевания жизненного пространства как отражения пространства духовного; в то же время он предотвратил распространение многих заболеваний, например трихинеллеза, убедив свой народ в том, что свинья — нечистое животное.
Экзотерические, массовые религии обладают двойным достоинством: с одной стороны, они духовно возвышают человека, независимо от средств, которые используют, с другой — заботятся об элементарной чистоте его души и тела.
Эзотерика характеризуется не только упомянутыми выше вечными ценностями, но прежде всего своими основными интересами. Она имеет дело с маленькими группами избранных, самой Природой подготовленных (то есть они обязательно должны признавать реинкарнацию или просто Благодать Божью) ко встрече с более глубокими, сокровенными сторонами жизни, с так называемыми Таинствами, которые эти люди могут осмыслять, не рискуя при этом получить умственное расстройство.
Во всем Египте, и в Фивах в частности, существовали, подобно двум полюсам, экзотерическая религия для народа, которая без всяких хитростей сулила счастье хорошим и несчастье или даже гибель плохим, и священные науки, которым посвящало себя братство жрецов. Поистине удивительно, что обе эти системы в древнем Кеме сохранялись и сосуществовали, принимая разные формы, тысячелетиями. И за все это время не произошло ни одного сколько-нибудь значительного их столкновения, за исключением «ереси» Эхнатона, да и та оказалась недолговечной.
Рассмотрим, как проявлялись эти Таинства вовне. В качестве примера возьмем семеричное строение Природы и человека.
Если мы примем древнее утверждение, что человек — ключ к Природе (или, как точно выразил этот принцип Протагор, «человек есть мера всех вещей»), то начать следует с учения фиванской школы о строении человека.
Рассмотрим папирус Ани, один из поздних, но наиболее ясных вариантов Книги Мертвых (такое название эти тексты получили потому, что были найдены рядом с мумиями на настенных фресках, полосках льняной ткани и папирусах), которую правильнее было бы именовать Книгой Скрытого Жилища. К счастью, он прекрасно сохранился и выставлен сейчас в Британском музее. В центре на нем изображены весы, рядом с ними — бог с головой шакала Анубис, проводник и защитник мертвых. Он взвешивает сердце усопшего, чтобы выяснить, будет ли оно таким же легким, как перо Маат, богини Справедливости, которое находится на другой чаше весов. В правой части папируса мы видим бога Тота, представляющего Универсальный закон, мудрость и искусство исцеления живых и мертвых. Он изображен в виде человека с головой ибиса; красками и обычной кисточкой Тот записывает на цветной дощечке все подробности Суда. Рядом с ним — Чудовище-пожирающее-сердца, воплощение Хаоса, куда проваливаются грешники. Слева видна женщина с систром Исиды, богини-матери. Она сопровождает фигуру, символизирующую Дух судимого. На Суде этот Дух предстает в своем первозданном облике, и поэтому на изображении его фигура равна по размеру фигурам богов.
Опишем последовательно «части» человека, представленные на папирусе столь ясно и четко, что он вполне может служить учебным пособием.
1. Прямо под горизонтальной планкой весов виден прямоугольный камень с человеческой головой, на самом деле являющийся сплюснутым кубом. Это чат, или хат, — субстанция физического тела, которую при жизни венчала голова (разум), придававшая ей подобие человека. К такой форме вновь возвращается имевший некогда человеческое обличье простой кусок инертной материи, сырье, «кирпич» Вселенной. Это тот кубический камень, один из вариантов символического описания которого дошел до алхимиков европейского Возрождения.
2. На левой чаше весов, между двумя нитями, которые вместе с чашей образуют обращенный вверх треугольник, виден красный кувшин, изображающий сердце. Это воплощение жизненной энергии, сообщающей движение телу, или же просто символ жизни, прожитой покойным. Одно из его имен — анх совпадает с названием ключа жизни, схематической фигуры человека, чья голова изображается перевернутым треугольником. Анх иногда рисовали красным, чтобы подчеркнуть его смысл как двери, связывающей видимое и невидимое.
3. Между чашей весов, на которой находится сердце, и их вертикальной стойкой изображена человеческая фигура двойника, ка. Это вместилище чувств, проводник Духа, созданный по его подобию и при этом дающий свою форму физическому телу на протяжении всей жизни человека. Ка представлен в движении, ибо он обладает способностью переноситься с места на место, подобно светящемуся призраку, и даже ручаться за самого человека, когда тот взывает к справедливости. Ка появляется перед богами, а также перед людьми: если достоинств его недостаточно, чтобы ступить на дороги Неба, он на какое-то время приговаривается к скитаниям по земле. Мы увидим, какие меры принимались во время обряда мумификации, чтобы этого не произошло.
4 и 5. Пара женских фигур, получивших, помимо прочих, имена ба и аб. На папирусе они представлены слева от чаши весов с сердцем. Обычно одна из них изображается обнаженной, а другая — одетой, или же одна в очень простом платье, а другая — в богато расшитом. Это две части человеческого разума — высшая, свободная от тщеславия и показного блеска, и низшая, тесно связанная с многообразием жизненных проявлений. Аб — это сложная структура, в которой рождаются идеи-желания, это вместилище хитрости, эгоизма и отвлеченных суждений. Ба, напротив, заключает в себе Чистые Идеи, которые возвышаются над явлениями земного мира; она получает Высший Свет, несмотря на всю свою человеческую ограниченность. Это ментальное Я, осознание индивидуального существования. Но человеческое несовершенство делает ба и аб неразлучными, держит одну подле другой, как сестер-близнецов. Ба — это Сокровенное место, Чертог, где свершится Духовное Воскрешение.
6. Духовное Воскрешение представляется в виде птицы с человеческой головой, на фиванских изображениях она обычно имеет черты ласточки или сокола. В Мемфисе это Феникс, птица Воскрешения. В Фивах ее называли аху или чейби (кхеби). Она символизирует способность интуитивно воспринимать Священное. В одном из символических значений она олицетворяет Душу — светящуюся нематериальную часть человека, источник белой магии, чудес и священных действий. Она обладает способностью опускаться на верхнюю часть материальных предметов (что и видно на папирусе), но, имея природу птицы, может взмывать к высотам Иной Земли, Магического Квадрата, озаренного Амоном, или Духовным Светом. Эта Иная Земля — Обитель Блаженных, Аменти, то есть «Земля Амона», а лучше сказать — «Страна Амона» или «Великий Дом Амона», совершенный и неизменный.
7. Наконец, большая фигура слева, перед изображением Исиды, Великой Матери. Это Дух, имеющий характеристики Осириса, — атму, или саху. Это Человек, который может вновь стать равновеликим Богу, стать Осирисом-Ани, Богочеловеком. Он Высшая Тайна, Духовная Причина самого человека. Он остается неизменным во всех воплощениях и во всех разнообразных формах, которые на протяжении своего земного и космического странствия принимает под влиянием магии Природы.
В верхней части изображения видны боги, сидящие на Совершенных Кубах. Каждый из них представлен со своими атрибутами и каждый держит в руках уас, посох, чтобы шествовать с ним в Невидимое, которое для людей остается «тьмой». Посох — атрибут Анубиса и потому увенчан схематическим изображением головы бога; основание посоха раздваивается, напоминая лапу Гуся — птицы, способной ходить по болотам и топям, преодолевать грязь и глину хаоса, побеждать врагов, превозмогать голод.
В Фивах, как и во всем Египте, эти семь принципов находили отражение и в основных частях храмов. И поскольку все храмы служили пристанищем и богам, и людям, желавшим вновь стать богами, сооружались они по одному и тому же плану. Наружные части храмов предназначались для другого: там собирались простые, обычные люди, чтобы принять участие в обрядах; степень этого участия зависела от отмечавшегося праздника.
Попытаемся прояснить или, по крайней мере, изложить без лишних объяснений нашу точку зрения, опирающуюся на древние источники. Вопреки распространенному сейчас убеждению мы полагаем, что жрецы в Египте, независимо от их ранга и человеческих недостатков (ведь недостатки были, есть и будут существовать до скончания века), были не «святыми отцами», угнетавшими народ, а Отцами в подлинном смысле этого слова, в его духовном значении. Так называемая классовая борьба — интеллектуальное изобретение ХУIII-ХIХ веков, в XX веке превратившееся в догму. «Классов» не существует, есть лишь различия, подобные различиям между ребенком и стариком, мужчиной и женщиной. Есть Любовь, есть религиозные чувства, есть Живая Мистика — вот что объединяет всех людей и тем самым дает им силы, даже если проявляется в несовершенных формах, ведь и человеческая природа несовершенна. Египтяне не представляли мир застывшим, для них он пребывал в постоянном движении. И все свои усилия они сосредоточивали на том, чтобы движение это всегда было направлено вперед и вверх, чтобы каждый имел наилучшую возможность осознать собственное Я и деятельно, активно участвовать в столь чудесном, комическом и в то же время трагическом приключении — в жизни на земле.
Когда человек преклонял колени перед жрецом или падал ниц перед фараоном, это не было данью их власти или могуществу. Люди склонялись перед тем, кого жрец или фараон представлял, в конечном счете — перед Богом и перед Священной Короной своего народа. Во всем этом было нечто почти забытое теперь: преданность, смирение, почтение, любовь.
В «историческом» Египте, как у инков и многих других народов прошлого, все, что люди создавали и производили, делилось на три части: одна оставалась самому работнику, вторая отдавалась для государства в лице фараона и третья — для государства в лице жречества. На первый взгляд может показаться странным, что человек был способен выжить, оставляя себе лишь треть произведенного им продукта... Впрочем, сегодня, когда пишется эта книга, вряд ли кто-нибудь удивится этому, поскольку миллионы людей прекрасно живут, вообще ничего не производя. Кроме того, несправедливо было бы считать древних египтян бедняками: у них было все самое необходимое для жизни, чего сегодня не могут сказать о себе примерно миллиард человек. Зато когда случалась засуха или конфликты с соседними народами мешали сеять или вовремя собирать урожай, тогда, как по волшебству, огромные резервуары, наполненные водой, соединялись с Нилом или запасы зерна из Житниц Амона распределялись между всеми жителями. Так то, что когда-то было добровольно отдано, превращалось в своего рода запасы, накопления. Естественно, часть богатств тратилась на общественные нужды и на содержание государственного аппарата, что также не должно слишком удивлять живущих в конце XX столетия. Утверждая, что в Древнем Египте не было рабов, мы хотим нарисовать картину, которая больше соответствует действительности, чем популярные «кинематографические» фантазии: немногочисленная верхушка эксплуатирует темный покорный народ, пользуясь его предрассудками и невежеством, а тот, стиснув зубы, мечтает о справедливом переустройстве общества. Сожалеем, если приведенные здесь объяснения разрушат представления о Египте некоторых читателей... Но когда-нибудь дети должны узнать, что их нашли не в капусте. У выдумки, хоть иногда она необходима, есть свой срок, как и у всего в этом мире.
Многочисленные перестройки и реконструкции, проводившиеся в течение тысячелетий, изменили облик египетских храмов. Поэтому мы не можем на каком-то одном из этих грандиозных сооружений объяснить символику всех его частей — это лишь усложнит дело и запутает читателя, мы же собираемся дать простой и краткий обзор. Возьмем в качестве примера упрощенный вариант фиванского типа храма, соответствующий сущности и характеру первоначального проекта.
Являясь, как и храмы других религий, образом Вселенной, храм подобного типа имел семь частей.
1. Дорога, ведущая к храму. Иногда это была аллея, вдоль которой стояли сфинксы, солнечные бараны или просто каменные изваяния. Они символизировали физическое начало, все неподвижное, напоминая своим постоянством и сосредоточенностью о том, каким должен быть путь к храму.
2. Один или несколько пилонов. Они представляли собой двери, которые соединяли человеческий мир и мир божественного и в то же время разделяли их. Это подступы к Священному) обширные плоскости стен отражали живой солнечный свет, вымпелы реяли в вышине на длинных шестах, укрепленных с внешней стороны пилонов, как вестники Слова — выражение жизни и непрекращающегося движения.
3. Открытый дворик, окруженный многочисленными колоннами, на которых были высечены и раскрашены сцены из жизни египтян со всеми ее треволнениями, победами и поражениями.
4. Гипостильный зал, обычно небольшой и крытый. Здесь игра света и тени подчеркивала двойственную роль этого места как моста между внутренним и внешним. Зал заканчивался стеной с довольно узкой дверью. За ней начинался Мир Таинств.
5. Зал Ладьи, где и в самом деле хранилась ритуальная ладья, которую иногда помещали в ковчег из тщательно, до блеска отполированных камней. Ладья переносила в другое измерение, и поэтому в зале не было тяжелого, громоздкого великолепия проявленной жизни. Украшенная фигурами богов, ладья позволяла совершать плавание по Голубому Нилу звездного неба. Часто она была прикрыта полупрозрачным покровом, а вокруг нее курились фимиам и благовонные смолы, и облачка дыма, поднимавшиеся от них, походили на изменчивые воды, полные магии и тайн. В подземной части храма хранилась другая ладья, однако сейчас у нас нет возможности рассказывать о ней.
6. То, что можно назвать Святилищем, - помещение, скрытое в самой дальней части храма, инициатическая крипта, залитая солнечным светом. Это Священное место, где совершались тайные обряды. Сзади и по бокам к Святилищу примыкали часовенки, предназначавшиеся для проведения различных церемоний, освящения ритуальных предметов, принесения обетов служения Богу. Отсюда душа, хотя и заключенная в тело или, лучше сказать, прикованная к нему, воспаряла, свободная и могущественная, в полноте своего осознанного бессмертия.
7. Световые люки в потолке, обычно выполненные в форме воронки и расположенные в особом порядке, позволяли лучам солнца в разное время дня освещать изображения определенных богов или определенные участки пола. Они выполняли ту же роль, что и отверстия в витражах готических соборов, построенных тысячелетия спустя, - освещали скрытые знаки на полу.
Основная схема дополнялась различными часовенками и маленькими храмами. Фараон со своими приближенными попадал в храм не через вход с пилонами, а через левый боковой вход, который вел прямо в гипостильный зал или открытый дворик. Там он принимал знаки преданности и любви от людей, погруженных в почтительное молчание.
В храме существовали и подземные помещения, а также небольшие святилища на плоской крыше дальней части сооружения.
Если храм был описанного нами фиванского типа, то обычно по мере продвижения в глубь него потолки становились все ниже, создавая подобие Изначальной пещеры. Покои высших жрецов находились под землей, а жилища остальных жрецов располагались поблизости от храма и напоминали кельи. Картину дополняли священные озера, дивные сады и обелиски, верхушки которых были покрыты «чехлами» из орикалька (или электрума, как греки называли этот сплав золота и серебра с добавлением какого-то сверхтяжелого металла — сейчас достичь таких пропорций кажется невероятным), а под пирамидионом были начертаны определенные иероглифы.
Храмы, подобно людям, жили семьями. Они соединялись друг с другом дорогами, как, например, храм в Карнаке и храм в Луксоре, или водными «путями» Нила. Существовали также подземные проходы, однако почти ни один из них не сохранился — большую их часть засыпали последние из жрецов, а остальные ходы оказались погребенными под обломками и наслоениями песка и щебня.
Жилые дома египтян строились по большей части одноэтажными или, реже, двухэтажными и почти никак не украшались снаружи. Зато храмы, эти архитектурные колоссы, благодаря ярким цветам зеркально отполированных камней, вымпелам и дверям из благородных сортов древесины и драгоценных металлов, были видны издалека.
В настоящее время ученые-геодезисты планируют изучить, почему египетские храмы располагались семействами, — подобные исследования уже проводились в храмах майя.
Заслуживают особого упоминания библиотеки, находившиеся в храмах и прилегавших к ним строениях. Здесь на каменных плитах, досках и папирусах жрецы не только записывали исторические факты, но и тщательнейшим образом регистрировали все природные феномены. Даже на стены и потолки храмов обычно наносили огромное количество астрономических, исторических, магических, теологических и других сведений.
Папирусы появились сравнительно поздно. Их изготовляли вручную из треугольной части стебля растения: волокна отбирали, вымачивали, перекладывали крест-накрест и спрессовывали. В результате получалась своеобразная прочная и шершавая бумага, которая прекрасно подходила для того, чтобы писать и рисовать тонкой кистью. И по сей день в окрестностях Каира любой желающий может увидеть, как изготавливается папирус. Впрочем, современные изделия по качеству существенно уступают древним, ведь некоторые из них даже обрабатывали пчелиным воском и мельчайшим тальком.
Особо ценные папирусы — в том числе и во времена Александрийской библиотеки, что подтвердилось после первого пожара, — хранились в чехлах из огнеупорного материала, который, скорее всего, делался из асбестового волокна. Даже сама Клеопатра сетовала, что ее предшественники (она имела в виду египтян, а не греков) не защитили этими чехлами все папирусы, ведь в таком случае они не пострадали бы от пожара. Вот еще один секрет, который Древний Египет унес с собой, и сегодня мы не можем открыть тайну этого превосходного средства защиты от огня. А от древних папирусов остались тысячи фрагментов, лишь немногие сохранились целиком и не были использованы повторно в более позднее время для повседневных нужд — ведения счетов и переписки.
Следует отметить, что, если мы захотим прочитать важные древние папирусы, хранившиеся в храмах, нам недостаточно будет знать только разнообразные виды иероглифов (большинство из которых невозможно расшифровать), многое зависит от цвета, которым эти иероглифы написаны. Существовали также многочисленные коды-ключи для чтения групп иероглифов через определенные интервалы или в обратном порядке. Даже в простых рельефных оттисках на скарабеях есть тайные фразы и поучения, над которыми тщетно бьются специалисты.
Также см. о Египте:
Постройка пирамиды Хеопса (26 век до н.э.)
История Египта от средневековья до нашего времени
Тайна Нефертити. Опала прекрасной царицы
"Проклятие фараонов". Гробница Тутанхамона