Лукреций

 Тит Лукреций Кар (род. около 99—ум. 55 до н. э.), — древнеримский  философ
и поэт, великий просветитель древности, один  из  крупнейших  представителей
античного  атомистич.  материализма.  Сведений   о   жизни   Л.   почти   не
сохранилось. До нас дошла философская поэма Л. «О природе вещей» («De  rerum
natura», лучший рус. пер.—2 тт., 1946—47). Эта поэма  —  не  только  великий
литературный  памятник,  но  одновременно  важнейшее  сочинение  в   истории
естествознания,  содержащее  наиболее  полное  и  мотивированное   изложение
одного из вариантов античного атомизма.
 Л.— последователь Демокрита и Эпикура (см.). Как  и  для  них,  атомистич.
принцип  был  для  Л.  универсальной  гипотезой,  призванной  объяснить  всё
многообразие явлений  окружающего  мира.  Все  вещи,  по  Л.,  возникают  из
первичных телец и на них после своей гибели распадаются.  Тельца  существуют
объективно и вечно;  в  разных  комбинациях  они  образуют  различные  вещи.
Тельца неизменны, абсолютно плотны, крепки, неделимы;  они  отличаются  друг
от  друга  весом  и  конфигурацией.  Наряду  с   мельчайшими   материальными
частицами, считал Л., объективно существует и пустота, без к-рой  невозможно
движение телец, их соединение и распад.  Первичные  тельца  вечно  движутся.
Причина  их  движения  —  в   тяжести,   заставляющей   их   падать,   и   в
самопроизвольном отклонении телец от прямой. Тельца  и  пустота  —  основные
начала всего существующего. Движение телец — их необходимое  и  неотъемлемое
свойство. Время вне движения лишено всякого содержания.
 Вселенная, по Л., не имеет ни начала, ни конца во времени и  пространстве;
она бесконечна и,  следовательно,  вопреки  взглядам  Аристотеля,  не  имеет
никакого центра.  Во  Вселенной  существует  бесконечное  количество  миров.
Существующие миры возникли  в  результате  случайной  комбинации  хаотически
движущихся первичных телец. Земля, как и все миры, не  только  имеет  начало
во времени, но осуждена на  исчезновение,  гибель.  Но  жизнь  во  Вселенной
никогда  не  прекратится.  Живые  организмы  также  возникли  в   результате
случайного сочетания первичных телец. Вначале возникли  неприспособленные  к
жизни организмы: уроды, существа бесполые, безногие,  безрукие,  безротые  и
т. д. Они быстро погибали, пока в результате того же  случайного  стихийного
сочетания  атомов  не  возникли  существа,  приспособленные   к   окружающим
природным условиям. Л. был противником религиозных и  мифологич.  объяснений
возникновения жизни  и  решительно  выступал  против  телеологич.  понимания
строения и жизнедеятельности организмов. С точки  зрения  атомистич.  теории
он  объяснял  не  только  возникновение  организмов,  но  и   все   процессы
жизнедеятельности:
сущность питания, роста,  размножения,  психич.  деятельности  и  т.  д.  Л.
твердо и настойчиво заявлял, что ни о каком бессмертии человека, ни о  какой
потусторонней жизни души не может быть речи.
  Отстаивая линию философского материализма, Л. утверждал, что мир,  природа
познаваемы.  Чувственные  ощущения  он   считал   единственным   достоверным
источником познания. Ошибка может быть лишь в суждениях, в размышлениях,  но
не в ощущениях.  Обмануть  может  лишь  рассудок,  когда  он  отрывается  от
чувственных данных или неправильно их обобщает. От предметов, по мнению  Л.,
отделяется их тончайшая оболочка, к-рая, попадая в глаз  человека,  вызывает
ощущение. Мышление — комбинация самых тонких, самых лёгких, особенно  быстро
движущихся первичных телец.
 В общественно-историч. воззрениях Л., несмотря на их несомненный идеализм,
имелись  отдельные  ценные  положения.  Поступательному  движению   общества
способствуют, по Л., не божественное предначертание и не  каприз  правителя,
а умственное развитие людей, их нужды и потребности.  Громадное  значение  в
переходе от первоначальной дикости к человеческой культуре Л. придавал  трём
открытиям:
использованию огня, постройке жилищ и применению звериных  шкур  в  качестве
одежды. Л.  отрицательно  отзывался  об  истребительных  войнах,  отрывающих
людей от мирного  труда,  резко  осуждал  хищничество  и  аморализм  римских
рабовладельцев. Но Л. не был идеологом угнетённых классов.  Счастье,  считал
он,  состоит  в  ограничении  желаний,   в   невозмутимости   и   абсолютном
спокойствии (атараксии),  в  познавательной  деятельности,  к-рая  избавляет
человека от страха перед смертью и  перед  богами.  Л.  решительно  отвергал
религиозную догму о божественном сотворении  природы  и  человека;  допуская
существование богов, он считал, что они бессильны перед законами природы  и,
не  вмешиваясь  в  дела  людей,  блаженствуют  в  межмировых  пространствах.
Причину религиозных  верований  Л.  видел  в  невежестве,  незнании  явлений
природы, неумении объяснить  их  истинные  основания.  Скудость  познания  —
источник религиозных верований и связанного с ними ложного страха.
  Просветительская деятельность Л. навлекла на него ярость  церковников,  к-
рые, стремясь дискреди-тировать выдающихся античных атеистов, на  протяжении
тысячелетий  возводили  на  Л.,  как  и  на  Эпикура,   всяческую   клевету.
Философские взгляды античных атомистов пытались исказить Г. Гегель и  другие
философы-идеалисты.
  Вопреки  воле  церковников,  поэма  Л.  «О  природе  вещей»,  в  к-рой   в
художественной  форме  изложено  античное  материалистич.  мировоззрение   и
высказаны ценные  научные  догадки  и  глубокие  диалектич.  мысли,  сыграла
значительную  роль  в  истории   человеческой   культуры,   в   формировании
мировоззрения  многих  естествоиспытателей  и  философов.  Она   оп-ределила
многие черты мировоззрения И.  Ньютона  и  М.  В.  Ломоносова,  приводила  в
восторг  А.  И.  Герцена,  глубоко  интересовала  молодого  К.   Маркса.   К
двухтысячелетию со дня смерти Л. она была вновь издана Академией  наук  СССР
на русском и латинском языках.