Исторический форум: история России, всемирная история

http://fb2.booksgid....ml#.T_auoJFghtg
Бабе-яге принадлежит весьма важная и многознаменательная роль в народном эпосе и преданиях славянского племени. В разных отделах настоящего сочинения мы не раз останавливались на этих преданиях и, объясняя их первоначальный смысл, указывали на сродство Бабы-яги с вещими облачными женами. Она живет у дремучего леса в избушке на курьих ножках, которая поворачивается к лесу задом, а к пришельцу передом, летает по воздуху и ездит на шабаши ведьм в железной ступе, погоняя толкачом или клюкою и заметая след помелом.

Белорусы утверждают, что Баба-яга ездит по поднебесью в огненной ступе и погоняет огненною метлою, что во время ее поезда воют ветры, стонет земля, трещат и гнутся вековые деревья. Как эта ступа, так и подвижная избушка (домашний очаг) — метафоры грозовой тучи, а толкач или клюка — Перунова палица. Сверх того, Баба-яга обладает волшебными огнедышащими конями, сапогами-скороходами, ковром-самолетом, гуслями-самогудами и мечом-самосеком,[768] то есть в ее власти состоят и быстролетные облака, и бурные напевы грозы, и разящая молния. Преследуя сказочных героев, убегающих от ее злобы и мщения, она гонится за ними черною тучею.[769]

У чехов и доныне дождевые облака называются бабами. Что же касается слова «яга» (eгa, польск. j?dza, j?d?i-baba, словац. jen?i, je?i-baba, чеш. jezinka, галиц. язя), то оно соответствует санскритскому ahi — змей (корень ah и с носовым пазвуком anh).[770] Там, где в славянских сказках действующим лицом является Баба-яга, параллельные места новогреческих и албанских сказок выставляют ламию и дракониду;[771] лат. lamia — колдунья, ведьма и болг. ламья, ламя — баснословная змея. Скажем более, у самых славян Баба-яга и мифическая змеиха выступают в преданиях как личности тождественные; что в одном варианте приписывается змее, то нередко в другом исполняется ягою, и наоборот; на Украине поедучую ведьму обыкновенно называют змеею.[772] Замечательно, что те же эпические выражения, какими обрисовывается избушка Бабы-яги, прилагаются и к змеиному дворцу.

Более подробно см. Афанасьев А.Н. Нечистая сила в книге "Волхвы, колдуны и упыри в религии древних славян", М., 2012- С. 217 и далее.

Так кто она:облачная жена, черная туча... змеиха?...
Что мы про нее знаем?

Образ Бабы Яги в искусстве.
http://images.yandex...яга в искусстве

Мой смеятельный нерв надолго лишился покоя после следующей фразы в обсуждении статьи в педивикии:

Изначально Баба- яга называлась Баба- Йога (вспомните "баба- йожка")- так что Баба- яга на самом деле- это инструктор по йоге, владеющая йогой. Просто когда "ворвалось" православие и торгашество, постарались уж сделать все возможное, чтобы очернить образ Бабы- яги!..

Вообще обсуждение просто нереально доставляет.

Кажется академик Рыбаков,считал бабу-ягу сарматкой...

Я слышала версию (уж не знаю, насколько она может быть верной), что Баба-Яга произошла от слова "бабай-ага" - так якобы называли на Руси монголо-татарских захватчиков. "Бабай" вроде как переводится "старец", так что парпаллели можно провести. Но может это еще один миф.

яга́, ба́ба-яга́, также яга́-ба́ба, яга́я, прилаг., укр. ба́ба-яга́ -- то же, блр. ба́ба-яга́, наряду с укр. язi-ба́ба "ведьма, волосатая гусеница", я́зя "ведьма", ст.-слав. ѩѕа μαλακία, νόσος (Остром., Супр.), болг. еза́ "мука, пытка" (Младенов 160), сербохорв. jéзa "ужас", jèзив "опасный", словен. jézа "гнев", jezíti "сердить", др.-чеш. jězě "lamia", чеш. jezinka "лесная ведьма, злая баба", польск. jędzа "ведьма, баба-яга, злая баба", jędzić się "злиться". Праслав. *(j)ęgа сближают с лит. ìngis "лентяй", лтш. îgt, îgstu "исходить, чахнуть; досадовать", îdzinât "вызывать досаду, раздражать, дразнить, делать противным", îgns "досадный, недовольный", др.-исл. ekki ср. р. "скорбь, боль", англос. inca "вопрос, сомнение, скорбь, спор";

Общее значение - боль, болезнь. То есть это ведьма которая насылает болезни или излечивает от болезней посредством трав. Отсюда и ступа - в которой она толчет разные травы.
Костяная нога возникла из связи с Кощеем Бессмертным - видимо изначально богом смерти (не славянским - Эрликом) - от костей бессмертный бог - бог смертей. Но бог - благой. Отсюда бог употреблять нельзя. Поэтому Кощей Бессмертный. Возможно на бессмертный повлияла или даже произовело бес смерти. От этого беса костей она и получила костяную ногу. Знахарки излечивали от смерти - значит были на короткой наге с богом смерти.

в польском языке ласкательное сокращение имени Евгения (Явгения)звучит, как Ягенка, соотвественно во взрослом варианте - Ягинья (так, кстати в некоторых сказках величательно именуют Бабу-Ягу), от того не далече и до сокращенного: Яга.

В некоторых сказках Баба-Яга - брошенная жена Кащея. Так же иногда Яга является родственницей (тетка) Змея Горыныча.
При этом ее трудно выставить как убежденную фанантичку Зла: при том, что она охотно губит становлящиеся личности (детей, девушек), в то же время она помогает сложившейся сильной и смелой личности готовой к битвам - богатыри, "добры молодцы".

Как-то попадалась книга фантастичеких сказок 19-го века (Дуум и Квейк там отдыхают) к сожалению автора-издателя не запомнил (брал в библиотеке Чечерска), так в тех сказках Баба-яга не прочь и к сексу с заезжим "добрым молодцом", иногда с помощью омана и чар. Детей от таких связей по сказкам не наблюдалось, но видимо то имело под собой отголосок неких культовых действий.

Видимо в первоначальных вариантах известных нам сказок, где фигурировала Баба-яга, дело имело именно такой оборот - то есть "старушка Яга" ублажала "добра молодца" не только "напоив, накормив и в бане выпарив", но и еще чем... Впрочем раз уж парила молодца в бане, то это уже намек...

Видимо, так как сказки позднее стали из сакральных легенд сказками для детей, то и сексуальная составляющая из них была сказителями постепенно затерта (Яга молодца в бане парит), а затем и вовсе убрана.

Интересно, что Яга - всегда "баба", но не девушка, как жрицы большинства языческих культов.

Это, так в скользь сказанные некоторые дополнения к данной теме.
На мой взгляд "Баба-Яга" - это очень древний персонаж мифологии, скорее всего восходящий либо к мифологичекому существу, либо к жрической иерархии праславян, в последствии примитизированной до уровня тривиальной злой ведьмы из лесных дебрей.

Судя по всему представительница какого-либо племени времён Киевской Руси, жившего в лесах Восточной Европы и практиковавшего людоедство...
Возможно, кто-то из фино-угорских народов, в т.ч. и позже ассимилированных славянами...

Но вот, почему избушка на курьих ножках?
Возможно, речь о домах на сваях в лесных болотах...

Судя по всему представительница какого-либо племени времён Киевской Руси, жившего в лесах Восточной Европы и практиковавшего людоедство...
Возможно, кто-то из фино-угорских народов, в т.ч. и позже ассимилированных славянами...
Но вот, почему избушка на курьих ножках?
Возможно, речь о домах на сваях в лесных болотах...

Думаю, что в ваших словах есть доля истины, но я считаю, что в древних сельских поселениях были люди, которые отвечали за обряд кремации - они и стали прототипами бабы Яги.

" Интересную версию происхождения образа Бабы-Яги дал А.Захаров в статье «По следам Бабы-Яги» в журнале «Уральский Следопыт». Вкратце эта версия сводится к следующему. Святилища (капища, кумирни) уральских финно-угров представляли собой тайную поляну в лесу и были окружены частоколом, на котором вывешивались черепа принесенных в жертву идолам животных. В центре стояла священная избушка-амбарчик – «сомъях». Она была размером, скажем, с письменный стол, «без окон и дверей» (зачем они нужны?). Амбарчик был установлен на высоких пнях или столбах (одном, двух, четырех), чтобы не залез медведь, куница или росомаха (так и сейчас охотники ставят свои лесные амбары на заимках). В амбаре лежала резная деревянная кукла – «иттарма» - вместилище души («лилли хеллехолас») умершего или божка. Иттарма была одета в человеческие одежды – например, национальную одежду ягу. Прочие атрибуты святилища опустим(24). Такие святилища застали русские крестители, завоеватели и колонизаторы, когда в XV веке Урал (княжества Пермь Старая, Пермь Великая и Югра) были присоединены к Руси (некоторые – только формально). А XV век – это время складывания современного русского народного фольклора. На образ финно-угорского святилища наложился образ Золотой Бабы, тогда имевший реальное «живое бытование». Золотая Баба несла русским смерть. Вот так и родилась зловещая Баба-Яга (баба в яге), которая лежит (живет) в избушке на курьих ножках посреди глухого леса(25)." arkada-ivanov .ru/ru/my_articles/UGORSKIJJARKHETIPVDE/

Думаю, что в ваших словах есть доля истины, но я считаю, что в древних сельских поселениях были люди, которые отвечали за обряд кремации - они и стали прототипами бабы Яги

И кремация, и людоедство и прочее чем наделила народная фантазия известного персонажа – это уже следствия.

Насколько мне известно, среди славянских народов были распространены человеческие жертвоприношения. Особенность «технологии» такого культа была в том, что непосредственным исполнительницей принесения жертвы являлась женщина. Её «ремесло» делало её одновременно и ужасной и глубоко почитаемой. Возможно, что в силу универсальности жреческих и врачебных обязанностей и их сочетаемости, эти женщины обладали многими талантами, как добрыми, так и злыми.

Когда христианство стало вытеснять языческие верования, то многие духи, боги, а также жрецы, жрицы и волхвы, стали наделяться отрицательными чертами, которые должны были отринуть старые верования. Скорее всего, жрица жертвоприношений и врачевания не избежала подобной метаморфозы, превратившись в Бабу Ягу.

В имени «Яга» действительно чувствуется тюркское или восточное влияние и, возможно, что многие правы, что оно ассоциировалось с неким даже мужским названием злого человека в монгольский период.

Когда человек стоит на грани смерти и жизни, в данном случае славянские жрицы как проводили ужасные жертвоприношения, так и были травницами, врачевательницами, то их образ всегда противоречив. Он одновременно может быть и злым, отрицательным и добрым, положительным. В обычной жизни, к примеру, в таком положение находится, скажем, стоматолог. Мы все боимся зубной боли, но спасти от неё, так же как и усилить боль, может только зубной врач. Женщина-стоматолог – типичная Баба Яга.

Позволю себе обширную цитатку по случаю: «…И почему яга занимает всю избу? Ведь она нигде не описывается и не упоминается как великан. И, следовательно, не она велика, а избушка мала. Яга напоминает собой труп, труп в тесном гробу или в специальной клетушке, где хоронят или оставляют умирать. Она — мертвец. Мертвеца, труп видели в ней и другие исследователи. Так, Гюнтерт, исследовавший образ яги, исходя из античной Калипсо, говорит: «Если Хель (северная богиня подземной страны мертвых) имеет цвет трупа, то это означает не что иное, как то, что она, богиня смерти, сама есть труп».
Русская яга не обладает никакими другими признаками трупа. Но яга, как явление международное, обладает этими признаками в очень широкой степени. «Им всегда присущ атрибут разложения: полая спина, размякшее мясо, ломкие кости, спина, изъеденная червями» (Гюнтерт).
Если это наблюдение верно, то оно поможет нам понять одну постоянную черту яги — костеногость…» (В.Я. Пропп «Исторические корни волшебной сказки» ЛГУ, 1986 г., с. 70)

Насколько мне известно, среди славянских народов были распространены человеческие жертвоприношения. Особенность «технологии» такого культа была в том, что непосредственным исполнительницей принесения жертвы являлась женщина.

А нельзя ли источник привести? Никогда не слышала о славянских жертвоприношениях

Тёртый-перетёртый образ Бабы-Яги вряд ли можно свести к одному источнику. Там, видимо, наложились представления не одного народа. Например, есть ещё у финно-угров такой персонаж, как лесной человек Яг-Морт. Он очень опасен — вырезает ремни из спин неудачников.

А в этнографии Бабу-Ягу всё же считают типичным медиатором — существом, стоящим между миром живых и миром мёртвых. Проводником туда.

Тёртый-перетёртый образ Бабы-Яги вряд ли можно свести к одному источнику. Там, видимо, наложились представления не одного народа. Например, есть ещё у финно-угров такой персонаж, как лесной человек Яг-Морт. Он очень опасен — вырезает ремни из спин неудачников.

А в этнографии Бабу-Ягу всё же считают типичным медиатором — существом, стоящим между миром живых и миром мёртвых. Проводником туда.

А с индийским Ямой баба - Яга может быть связана?

...Никогда не слышала о славянских жертвоприношениях

вот например: "...Особый интерес представляет кремневый наконечник копья, найденный в Новгороде в слоях рубежа XIII - XIV вв. Кремень оправлен в серебро с чернью. М. В. Седова определяет дом, в котором найден этот талисман, как дом волхва, так как в его фундаменте зарыты 4 детских черепа. (со ссылкой на Седову М. В. "Амулет из древнего Новгорода" СА,1957,4, рис. 1. сс. 166-167. )..." (Б.А. Рыбаков Язычество Древней Руси" М., 1987 г., с. 299)
"...В 1024 г. волхвы, обосновавшись в Суздале, подняли "мятежь велик" во всем Верхнем Поволжье; в 1071 г. два "кудесника" распоряжались на огромном пространстве от Волги на 300 км к северу до Белоозера. В обоих случаях языческие жрецы (возможно, местного мерянско-вепского происхождения) приносили человеческие жертвы: "и убивашета (двое волхвов) многы жены и имения их имашета собе". (со ссылкой на А.А. Шахматова ПВЛ, с. 222. ) Белозерские кудесники мотивировали свою жестокость тем, что принесенные в жертву женщины будто бы содействовали неурожаю..." (там же, с. 300)
Сообщение отредактировал RedFox: 25.01.2013 - 09:30 AM

вот например: "...Особый интерес представляет кремневый наконечник копья, найденный в Новгороде в слоях рубежа XIII - XIV вв. Кремень оправлен в серебро с чернью. М. В. Седова определяет дом, в котором найден этот талисман, как дом волхва, так как в его фундаменте зарыты 4 детских черепа. (со ссылкой на Седову М. В. "Амулет из древнего Новгорода" СА,1957,4, рис. 1. сс. 166-167. )..." (Б.А. Рыбаков Язычество Древней Руси" М., 1987 г., с. 299)
"...В 1024 г. волхвы, обосновавшись в Суздале, подняли "мятежь велик" во всем Верхнем Поволжье; в 1071 г. два "кудесника" распоряжались на огромном пространстве от Волги на 300 км к северу до Белоозера. В обоих случаях языческие жрецы (возможно, местного мерянско-вепского происхождения) приносили человеческие жертвы: "и убивашета (двое волхвов) многы жены и имения их имашета собе". (со ссылкой на А.А. Шахматова ПВЛ, с. 222. ) Белозерские кудесники мотивировали свою жестокость тем, что принесенные в жертву женщины будто бы содействовали неурожаю..." (там же, с. 300)

есть версия, что т.н. волхвы, участвовавшие в мятежах, были последователями богомилов и не имели никакого отношения к славянскому язычеству

подробнее здесь:

http://nordxp.3dn.ru...evskoj_rusi.pdf

есть версия, что т.н. волхвы, участвовавшие в мятежах, были последователями богомилов и не имели никакого отношения к славянскому язычествуподробнее здесь:http://nordxp.3dn.ru/gnosis/d-angelov-bogomilstvo_v_kievskoj_rusi.pdf

"...Пример этого мы находим в проповеди двух так называемых "волхвов", то есть колдунов, чародеев, стоявших во главе крестьянского восстания в Ростовской области в 1071 году..." (Д. Ангелов "Богомильство в Киевской Руси", с. 2) Выше я привёл место из Б.А. Рыбакова о восстании вовсе даже 1024 года.
Имхо сама постановка вопроса в цитированной статье несколько натянута... Впрочем, на всякий пожарный, как и всякая оригинальная (?) мысль, она имеет право на существование. Мне кажется, древние истоки богомильства (дуализм) можно найти в общей памяти индоевропейцев (в развитом виде это зороастризм) и вспомнить о них русы могли самостоятельно, вне зависимостси конкретно от болгар 11 века.
Кроме того, цитированная статья никак не отрицает тезиса о человеческих жертвоприношениях у восточных славян.
А что скажете о четырёх детских черепах под фундаментом дома волхва из моего предыдущего поста? Это ли не явственные следы человеческого жертвоприношения вне "болгарского следа"?
Сообщение отредактировал RedFox: 25.01.2013 - 12:41 PM

А нельзя ли источник привести? Никогда не слышала о славянских жертвоприношениях

Поищу в Инете.

Впервые с человеческими жертвоприношениями среди славян Древней Руси столкнулся в старом фильме о Святой Ольге. Там есть сцена, когда женщина жрица должна принести в жертву молодую девушку (кажется саму Ольгу).

Потом мне попалась моногрфия одного из историков (к сожалению, забыл автора) где подробно описываются на основе археологических раскопок подобные культы и их исполнение. В частности, опять упоминались жрицы человеческих жертв. Хочу отметить, что подобные жертвоприношения, по автору монографии, не были типичным явлением среди славянских племен. Но, то, что они были в некоторых отдельных племенах - несомненно. В частности, сожжение послов древлян по приказу той же Ольги, имеет не только мотивы мести, но и определенные черты искупительных жертв.

Так что, Баба Яга - крайне таинственная особа в своем "рождении".
Сообщение отредактировал bobinnick: 25.01.2013 - 18:13 PM

А нельзя ли источник привести? Никогда не слышала о славянских жертвоприношениях

Вот ссылка, которая наиболее часто встречается в Инете:

"...Мне говорили, что они делают со своими главами при смерти их такие вещи, из которых малейшая есть сожжение; посему я весьма желал присутствовать при этом, как я узнал про смерть знатного у них человека. Они положили его в могилу и накрыли ее крышкой, в продолжение десяти дней, пока не кончили кроение и шитья одежды его. Это делается так: бедному человеку делают у них небольшое судно, кладут его туда и сжигают его; у богатого же они собирают его имущество и разделяют его на три части: треть дают семье, за треть кроят ему одежду, и за треть покупают горячий напиток, который они пьют в тот день, когда девушка его убивает себя и сжигается вместе с своим хозяином. Они же преданы вину, пьют его днем и ночью, так что иногда умирает один из них с кружкой в руке. Когда же умирает у них глава, то семья его говорит девушкам и мальчикам: кто из вас умрет с ним? и кто-нибудь из них говорит: я! Когда он так сказал, то это уже обязательно для него, ему никак не позволительно обратиться вспять, и если б он даже желал, это не допускается; большею частью делают это девушки. Посему, когда умер вышеупомянутый человек, то сказали его девушкам: кто умрет с ним? и одна из них ответила: я! Посему назначили двух девушек, которые бы стереглись и были бы с ней, куда бы она ни пошла, иногда они даже моют ей ноги своими руками. Затем они взялись за него, за кройку его одежды и приготовление ему нужного. Девушка же пила каждый день и пела, веселясь и радуясь. Когда же наступил день, назначенный для сожжения его и девушки, я пошел к реке, где стояло его судно, и вот! оно уже было вытащено (на берег) и для него сделали четыре подпоры из дерева речного рукава и другого дерева, а вокруг поставили деревянные изображения, подобные великанам. Судно они потащили на эти дерева (столбы), и начали ходить взад и вперед и говорить слова, мне непонятные, а он (мертвец) еще был в своей могиле, они еще не вынули его. Затем принесли скамью, поставили ее на судно и покрыли ее вышитыми коврами, румским дибаджем и подушками из румского же дибаджа. Затем пришла старая женщина, которую называют ангелом смерти, и выстлала на скамью все вышеупомянутое; она же управляет шитьем и приготовлением его, она также принимает девушку и я видел ее черною (темно-красною), толстою, с лютым видом. После того, как они пришли к могиле его, они сняли землю с дерева, равно как само дерево, вынули мертвеца в покрывале, в коем он умер, и я видел его почерневшим от холода этой страны. Они прежде поставили с ним в могилу горячий напиток, плоды и лютню (или балалайку); теперь же они вынули все это. Он ни в чем, кроме цвета, не переменился. Ему надели шаравары, носки, сапоги, куртку и кафтан из дибаджа с золотыми пуговицами, надели ему на голову калансуву из дибаджа с соболем, понесли его в палатку, которая находилась на судне, посадили его на ковер и подперли его подушками; принесли горячий напиток, плоды и благовонные растения и положили к нему; принесли также хлеб, мясо и лук и бросили пред ним; принесли также собаку, рассекли ее на две части и бросили в судно. Затем принесли все его оружие и положили о-бок ему; затем взяли двух лошадей, гоняли их, пока они не вспотели, затем их разрубили мечами и мясо их бросили в судно; затем привели двух быков, также разрубили их и бросили в судно; затем принесли петуха и курицу, зарезали их и бросили туда же. Девушка же, долженствующая умереть, ходила взад и вперед, заходила в каждую из их палаток, где по одиночке сочетаются с нею, при чем каждый говорит ей: "скажи твоему господину, что я сделал это по любви к тебе". Когда настало среднее время между полуднем и закатом, в пятницу, повели они девушку к чему-то, сделанному ими на подобие карниза у дверей, она поставила ноги на руки мужчин, поднялась на этот карниз, сказала что-то на своем языке и была спущена. Затем подняли ее вторично, она сделала тоже самое что в первый раз и ее спустили; подняли ее в третий раз и она делала как в первые два раза. Потом подали ей курицу, она отрубила ей головку и бросила ее, курицу же взяли и бросили в судно. Я же спросил толмача об ее действии и он мне ответил: в первый раз она сказала: "вот вижу отца моего и мать мою!" во второй раз: "вот вижу всех умерших родственников сидящими!" в третий же раз сказала она: "вот вижу моего господина сидящим в раю, а рай прекрасен, зелен; с ним находятся взрослые мужчины и мальчики, он зовет меня, посему ведите меня к нему". Ее повели к судну, она сняла запястья, бывшие на ней, и подала их старой женщине, называемой ангелом смерти, эта же женщина убивает ее. Затем сняла она пряжки, бывшие на ее ногах, и отдала их двум девушкам, прислуживавших ей; они же дочери известной под названием ангела смерти. Потом ее подняли на судно, но не ввели ее в палатку, и мужчины пришли со щитами и палками и подали ей кружку с горячим напитком, она пела над нею и выпила ее; толмач же сказал мне, что этим она прощается со своими подругами. Затем дали ей другую кружку, которую она взяла и запела длинную песню; старуха же торопила ее выпить кружку и войти в палатку, где ее господин. Я видел ее в нерешимости, она желала войти в палатку и всунула голову между палаткой и судном; старуха же взяла ее за голову, ввела ее в палатку и сама вошла с ней. Мужчины начали стучать палками по щитам, для того, чтоб не слышны были звуки ее криков, и чтоб это не удержало других девушек, (так что) они не пожелают умереть со своими господами. Затем вошли в палатку шесть человек и все вместе сочетались с девушкой; затем ее простерли о-бок с ее господином - мертвецом, двое схватили ее за ноги и двое за руки, а старуха, называемая ангелом смерти, обвила ей вокруг шеи веревку, противоположные концы которой она дала двум, чтоб они тянули, подошла с большим ширококлинным кинжалом и начала вонзать его между ребер ее и вынимать его, а те двое мужчин душили ее веревкой, пока она не умерла". (Ибн Фаддлан. Х век. Описание похорон знатного руса).

Большая, конечно, но главное, что девушку убивает старуха и судя по всему - это её не первый опыт.

Вот данные о раскопках:
"Подтверждает человеческие жертвоприношения археология. Особенно много ритуальных ям, колодцев и т.п. находят в капищах возле Звенигорода.
Так, в сооружении 3, расположенном на дороге, ведущей на священную гору, лежал скорченный скелет подростка и кругом него в один слой уложены разрубленные на части туши коров, их наиболее мясные и съедобные части (позвонки с ребрами, бедренные кости) и четыре коровьи челюсти. Среди костей в земляной пол был воткнут наконечник стрелы. Это сооружение принадлежит к типу жертвенных ям, широко известных в славянских землях. В нем нет признаков жилых или хозяйственных помещений, что указывает на жертвоприношение, а не на обряд похорон.
Второй скорченный скелет на городище Звенигород найден в колодце, расположенном на террасе в южной части святилища. Скелет принадлежал мужчине лет 30-35, череп которого на темени пробит острым орудием. Рядом со скелетом лежал топор, оковка деревянной лопаты и обломки посуды XII в. Возможно, что около убитого положены орудия, при помощи которых было совершено жертвоприношение".

К сожалению, подавляющее количество документов о человеческих жертвоприношениях у славян приведены христианскими авторами, которые не стеснялись в своих фантазиях приукрасить жесткости язычества и увидеть реальность подобных культов у них очень сложно.

Вообще-то Ибн-Фадлан описывает обычай скандинавов, не славян. Но и в ПВЛ можно обнаружить отголоски бытовавшего ранее (до принятия христианства) ритуала жертвоприношений у вост. славян. Например под 983 г.: