Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011.
которого « аланы предстают перед нами как непосредственные участники крупномасштабного военного конфликта между Ираном и Византией, выступающие на стороне как тех, так и других. Одновременно с характеристикой военных действий, сведения Прокопия уточняют локализацию и дают характеристику племенам, проживавшим на Кавказе, что в определённой степени позволяет уточнить и места расселения алан». О происхождении орстхоевцев русский исследователь XIX века Иван Попов в 1878 году писал следующее: «Некий аккинец, по имени Арштхоо, выселившись из своего общества и спустясь со своим родом в Бумутское ущелье, основался у источников, называемых Чёрными ключами (по-кумыкски – карабулах) и образующих речку, впадающую в р. Мартангу и названную по имени Арштхоо Арштинской. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя и доселе – Арштхой. Кумыки же называли его, по источникам, у которых оно жило, Карабулах». У представителей тайпа Мержой, входящих в состав орстхоевцев, сохранилось предание о том, что их предки обитали на побережье Чёрного моря. Наиболее близкими себе по родственным узам они называют аккинский тайп. Проживающие в Галанчожском районе аккинцы подтверждают, что в обозримом прошлом их предки проживали на исконно чеченских землях Ауха (нескольких районах на территории нынешнего Дагестана). Однако в период, когда нахские пределы практически обезлюдели в результате нападения Хромого Тимура и эпидемий, с целью остановить экспансию со стороны инородцев, аккинцы расселились по всему периметру чеченской ойкумены, фактически став пограничным тайпом – как на востоке нахских земель, так и на их западных окраинах. Таким образом, осуществляя внутреннюю колонизацию, аккинцы заново расселились на довольно обширной территории, став // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 82
предками, в том числе, некоторых ингушских и осетинских фамилий. По всей видимости, как в прежние эпохи в составе нахоязычных алан, аккинцы продолжали устоявшиеся многовековые традиции, исполняя функции охраны внешних границ. А иначе нельзя объединить, с одной стороны, память о пребывании на черноморском побережье, расположенном в западной части региона, а с другой, локализацию аккинцев на востоке чеченской ойкумены, где их воинство дало сражение против Хромого Тимура (примерно в районе Аграханского залива). Учитывая по определению «приграничный статус» аккинцев, не удивительно, что термин Арстхо / Арштхо, в греческом толковании обозначающий « родовитость», «знатное происхождение», с точки зрения этимологии собственно чеченского языка раскладывается на словосочетание » (« внешние пределы», «пространство», «поле») + « йист» («край», «оконечность»). Итого, в результате сложения « ар+йист» («приграничное пространство») и профессионального суффикса « хо», получаем « страж внешних пределов», «пограничник». Такой перевод вполне соответствует воинской миссии аккинцеворстхоевцев. Так называемая «народная этимология» из-за созвучия « эрстхой» / «орстхой» c «орцхой», в целом интуитивно делая правильный вывод, ошибочно возвела это понятие к древнему нахскому слову « арц» / «орц» («лесистая гора»), обретшего в последующие эпохи дополнительное значение « тревога», «оказание помощи». Судя по приведённым данным, ареал расселения родственных этнических групп орстхоевцев и аккинцев тянулся от Чёрного моря к Каспийскому. // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 83
С определённых пор некоторые современные историки уделяют пристальное внимание аккинцам (Аьккхи), от которых, по преданию, отпочковались орстхоевцы и составляющие на сегодняшний день целый тукхум (союз родственных тайпов), разделённый между чеченцами и ингушами. Помимо этой параллели, десятки ингушских фамилий и чеченских тайпов также восходят истоками к аккинцам. Предание признаёт происходящим от Аьккхи тайп Кей. Исторически так сложилось, что помимо галанчожских аккинцев на самом западе Чечни, в диаметрально противоположной части нахской ойкумены – на восточной оконечности нынешнего чеченского ареала, – существует одноимённый тукхум Аьккхи, вобравший в себя практически все известные чечено-ингушские тайпы. Название « Аьккхи» пока что тяжело подвергнуть однозначной расшифровке, но оно созвучно чеч. «акха» (« дикий», // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 141
«необузданный») и глаголам « экха» (« сделать стремительный рывок») и « экхо» (« изгнать»), тогда как в устной народной традиции до сих пор нет устоявшегося толкования данного этнонима. Зато некоторые наблюдатели, анализируя нюансы этнопсихологии аккинцев, отмечают, что представители этого тайпа отличаются непростым характером: соревновательским духом, воинственностью, упрямством, упорством и стремлением достичь цели во что бы то ни было. Некоторые чеченские краеведы склонны идентифицировать аккинцев с племенем акациров («лесной народ»), которых источники локализуют на Северном Кавказе: «… Но часть готов отошла на Северный Кавказ, где стала известна под именем готов-акациров (позже ассимилированы сарматами). Ещё во времена константинопольских патриархов Фотия и Игнатия (858-867 гг.) Фуллы и Харасия («на Чёрной воде») известны как епископство «охоциров» Готской метрополии»183. Как известно, в составе гуннской военной армады были: сарматы, аланы, остроготы, скиры, гепиды, руги, свевы, герулы, кемандры, садагарии184, но только акациры, имевшие сармато-аланское происхождение и на каком-то этапе бывшие союзниками Атиллы в борьбе против Рима, рассматриваются в римских источниках как серьёзный противовес гуннам. // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 142
Горная местность Нашха относится к Галанчожскому району Чечни, и здесь традиционно проживают носители галанчожского диалекта, представители тукхумов или тайпов – Орстхой, Нашхой, Аьккхий, Кей, Галай, Ялхарой, Мелхий. По утверждению средневекового автора, наибольшую преданность христианству в XV столетии сохраняли священники из Нашхи и горной Акии. Делая экскурс в прошлое и дополняя имеющиеся у нас данные собственным полевым материалом, авторы также намерены акцентировать внимание на указанной географической точке. Забегая вперёд, стоит заметить, что не следует путать аккинцев Галанчожского района (так называемых «ЛамАьккхий») с аккинцами из Ауха, включающих в свой состав множество чеченских тайпов и представляющих собой отдель- // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 164
ный тукхум (т.н. «Арара-Аьккхий»), история, география и языковые особенности которого несколько отличаются от первых. По мнению авторов статьи, подтверждением верности тезиса Аздина Вазара о приверженности христианству современных ему горных аккинцев (равно как и некоторых других категорий нахов) является явно немусульманская традиция, до сих пор даже бытующая у некоторой части представителей родственных между собой обществ (тайпов) Галай, Аьккхий и Кей: в день православной Пасхи считалось обязательным выйти из дома и сделать вокруг него три круга. По-видимому, эта троичность означает Троицу. Скорей всего этот ритуал символизировал один из главных обрядов православия – Крестный ход в Пасхальную ночь. Подтверждением данного предположения можно считать старинное чеченское восклицание «Iаллейлайя» ( то же, что и библейское «аллилуйя»), а также поговорку галанчожских чеченцев, связанную, по-видимому, с доисламской эпохой: « Делин кхо цIе ю» («У Бога – три имени»). В Пасхальный день категорически воспрещалось быть голодными, и хозяину семейства надлежало ранним утром будить всех своих домочадцев и досыта накормить их «жирной» пищей («хьена кхача»). Кстати, память об этом ритуале сохранилась даже у тех представителей близкородственного горным аккинцам тайпа Кей, которые на протяжении столетий проживают в селе КеньЮрт (по-чеченски – Галане) Надтеречного района, и давно утратили связь с территорией и диалектом своих предков. // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 165
ареал распространения и расселения нахо-аланских племён и языка на Кавказе был значительно шире, чем в наши дни. К примеру, арабский летописец X века Ал-Масуди прямо указывает на общую границу между Аланией и Абхазией: «… Около страны аланов живёт народ абхазов, которые являются христианами и имеют своего царя; их территория простирается до самого Кавказа, но они не достаточно сильны, чтобы бороться с аланами». В пользу упомянутой выше географии обитания нахоязычных алан свидетельствуют легенды, сохранившиеся, между прочим, у носителей так называемого галанчожского диалекта. К примеру, предки орстхойцев из тайпа Мержой, судя по преданию, некогда обитали у Чёрного моря. Кстати, чеченцы сохранили предания о том, что ношение длинных волос до плеч у орстхойцев считалось особой привилегией. И если кто-нибудь из «чужаков» перенимал указанную моду, то уже всерьёз рисковал своей жизнью, так как орстхойцы (карабулаки) убивали любого, кто заимствовал у них атрибуты, подчёркивавшие, на их взгляд, лишь им присущие индивидуальные черты. // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 168